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凌妙颜 发表于 2006-7-20 16:33

[转帖]江湖血腥载酒行—柳残阳作品研究（文: 江衍宜）

壹、前言 柳残阳的武侠作品，其数量在民国武侠作家中算是属于量产作家，既是量产，多少也反映了其武侠作品一定程度的受读者欢迎。其最佳的作品，应该从《邪神门徒》开始，之后续写《如来八法》，更受到当时小说迷的喜爱。 笔者有幸于中学便接触到柳残阳的作品，对《如来八法》中江青的「天佛掌」迷恋的程度，始终念念不忘。 把柳残阳先生的作品拿来作文学的研究，虽然多少会破坏那种当初对他憧憬的美感，但希望能作到力求批评上的客观公正，不失其于武侠小说史上的意义与价值。 贰、正文 一、柳残阳生平 柳残阳，本名高见几，山东青岛人。生于一九四一年，毕业于台湾员林实验中学，考大学未取，二十岁起便开始写武侠小说。以《玉面修罗》一书崭露于武侠小说界，人称「江湖铁血派」。 二、综论柳残阳的武侠特色 （一）文字的书写 1、江湖口吻 武侠小说作为一种通俗小说的类型，语言的通俗能为读者所接受，是最基本的要求。而所谓的「通俗」，也就是要能够白话，愈能够贴近市井小民的俚俗，愈能够为读者所接受。 早在民国武侠小说在文坛与报界掀起狂澜的三、四十年代，接受西方文化思想的新文艺思潮，就对武侠小说口诛笔伐。柳残阳作为五十年代初期到七十年代初期「港台新派武侠小说第一次高潮」的小说家，在武侠创作上其实未受其影响，也就是说，在武侠创作的语言使用上，柳残阳坚持传统一贯的通俗性。不过，通俗性只能作为通俗小说的基本条件，对于柳残阳本人而言，他的江湖口吻才是使他完成通俗性要求的手段，试看《天魁星》中凌重与「黑衣魔女」黄静争斗前的一段对话： 黄静冷漠的凝视着他，傲然道： 「用不着偷偷摸摸，老小子，干脆把你的兵刃亮出来吧，姑奶奶等着就是，保证不会抽 冷子暗算你！」 凌重斜睨着对方，语气不善： 「妳不用在那里耍妳娘的十三点了，我怕家伙亮出来惊跑了妳！」 黄静嘲笑道： 「那是把猪八戒的钉耙么？这样的吓人法！」 恨得直磨牙，凌重火道： 「妳动手吧，贱人！」 再看《千手剑》中男主角南幻岳在离开女主角潘巧怡之后，心中的一段自白： 「行了，姓潘的贱人，妖妇，丑八怪，算你赢了，如今，我们是两不相欠啦，老子就有 这个骨气，到死也不欠谁的！……」 又叹了口气，他脱口自责： 「南幻岳呀南幻岳，事到如今，你还埋怨个鸟？认了命吧……」 ……他咬牙切齿道： 「贺小翠，魏眉，妳这两个恬不知耻，偷人养汉的骚狐狸，白虎星，浪货！算妳们运气 好，没与范欣欣走上一条路，我他娘活着啃不了妳们，变了鬼也要吓死妳这一对臭婊子 ，等着吧，当月黑风高的时候，我的鬼魂就去了……」 「江湖口吻」的特色，就是以最俚俗的话语，甚至是传统所不能接受的「脏话」作为叙述的话语，像这样的叙述文字充斥在小说的字里行间，尤其是在双方展开一场激烈的打斗前的「叫阵」与「激将」： 毒心蛇范子文，乃是龙口当地市井无赖的大哥，下层势力极为庞大，又拜了江湖上名震 一时的「五雷教」第五教头「迅雷手」康仰山为师，更加气焰高涨，不可一世。 …… 狐偃罗汉一笑道： 「奶奶的，竟给俺来这一套江湖上末流的把戏，呵呵，想俺叱咤江湖之时，你大概还在 你娘怀里吃奶哩！」 毒心蛇范子文，闻言之下，再也忍耐不住，狂吼一声，抖掌猛然劈向狐偃罗汉胸前。 狐偃罗汉沉声道： 「你这是找死！」 …… 狐偃罗汉豁然大笑道： 「管他娘的什么人门下，俺今天非要割去你这鸟舌不可！呵呵，五雷教康老儿出了你这 种现眼徒弟，只怕也要气得吐血三日！」 话语的表述牵涉到读者的层面以及题材的运用，「武侠」所涉及到的江湖世界，读者层面以男性居多无庸置疑，且为一般中下阶层，柳残阳选择用更俚俗的话语作为叙述的策略，目的在于更贴近、更传神的显现现实生活中的江湖世界甚为明显，事实上从出版密集的程度上观察，江湖的口吻的确实受到一定程度的欢迎。 2、血腥的文字 不过，从艺术层面而言，这样的叙述对传统古典小说而言，可一点也不具美感，至少从王度庐的「侠骨柔情」以来到柳残阳的作品出现以前，这样的文字风格很难让人接受。 本来，武侠小说作为「非主流文学」，以西洋文学批评中的「二元对立」来看，它就是俗（/雅）的，它就是边缘的（/中心的），武侠作为一种题材上的类型，从五四以后「类型倾斜」就更为严重；不少批评家在不同的体裁之间，本已有审美上的高低，更何况是同一体裁下的不同类型（例如：侦探、武侠、言情、科幻的长篇小说）。作品艺术价值的高低，既不可以类型来区别，那么要以什么作为批评的标准？我们只能以「历时」的观点来看，例如唐代流行的是「豪侠小说」；清代「侠义小说」为人所赞赏，但是我们却不能说同时代的其它小说的价值上就比较低，因为小说类型随着时代在变迁、转型，谁也不能预测即将来临的小说类型，会不会再次「复古」或是创新？ 根据曹正文在《侠文化》中的论述，他认为：「柳残阳的武侠小说专写江湖黑道……武打场面精彩迭起，有较重的血腥味，人称『江湖铁血派』……与武林樵子、云中岳并称『四维三大名家』。」如果金庸对人性的开掘、梁羽生对中国文化的深入理解、和古龙吸收其它文学作品的精华，在武侠小说向「主流文学」的目标上（虽然我们不愿意区分所谓主流/非主流，但现实上如此）有所推动，那么作为新派武侠小说第一次高潮的台湾作家，他的文字上的血腥风格，以及对江湖武侠的再定义，确实是当时前所未有，也吸引了当时不少人的目光。（不过要注意的是，以若干年后今天的审美视角来看，可又是另一回事） 由俚语、脏话、挑衅言词……等串连起来的江湖口吻，率先的为血腥风暴的掀起，树立了指标，姑且称之为柳残阳的「语言模式」吧！（与故事情节开展的模式不同） 一连串血腥暴力的武打场面，不断地在小说中的每个情节上演，固然武打争斗场面在武侠小说中不可避免，但我们更认真思考的是，柳残阳利用这样一场又一场极其残暴、血腥、甚至到令人恐怖、作恶的叙述（读者对一遍又一遍的下场与结果，在不断的重复下，必然会产生厌烦，而省略不看），进而让人反思「江湖的现实」与「人性的善恶」。 因此，我们不能把眼界只停留在柳残阳只作为一位「江湖铁血派」的表象而已。 3、阿修罗地狱图 话说回头，柳残阳用文字所堆砌出来的血腥，到什么样的一种程度呢？试看《金雕龙纹》中男主角寻访仇人，来到玄凌院与敌人遭遇的一段，楚云一人单独来到玄凌院，此时冷寂的院中闪出数十人，将楚云围立于前，泗水双寒覃权、覃力兄弟、红羽公子邵平并排、青羽公子邵靖与一像貌狰狞丑陋的矮老人立于一处，魔豹胜无公则率着二十余名劲装大汉围立于前；还有两位—兜鍪双豪，正杀气腾腾的注视着楚云，一场无可避免的战斗就将一触即发；而后随着楚云的人加入战局，更使得凄厉的吼叫与撕杀将呈现在我们眼前，我们看柳残阳是如何用最血腥的文字铺陈、叙述： 两个人（泗水双寒）的身躯，却分成四块，分成四个不同的方向，砰然掉落于地！ …… 他艰辛的擦去浸留在眼角的血渍，呢喃着： 「沾血饮剑，一念存心……」 …… 狐偃罗汉自有生以来，恐怕从来没有过现在的这付怪像，他如梦初觉，机伶伶的打了个 寒颤，舌头不清的道： 「呃！……干净？呃，伙计，都叫你一个人拾夺了……宰光了……天啊，就像宰一群猪 ，一群牛……」 …… 狐偃罗汉回顾周遭，又不禁一哆嗦，这后院中，躺满了死状凄厉的尸骸，残缺的肢体到 处都是，血与浆，肉与肠，并溅四周，像是一滩滩，一堆堆腐烂的糜蚀之物。 大风大浪都经历了，却从来没有过这么深刻而残酷的印象，狐偃罗汉又是机伶伶的一抖 ，暗暗为眼前这付阿修罗的地狱图恐惧栗然。 　　这样的阿修罗地狱图，在柳残阳的武侠小说处处可见，处处令人触目惊心，而且似乎这样的杀人炼狱是一种布景，那么的轻易可见！作者的目的何在？在佛教中有所谓的「六凡四圣」（佛、菩萨、圆觉、声闻、天、人、阿修罗、饿鬼、地狱、畜生）从天、人以下属于「凡」，而要如何「超凡入圣」是一个重要的议题，而更重要的是，柳残阳利用这样一幅恐怖的人间炼狱，来警惕「江湖难行」，而「险恶的江湖，只能『以杀止杀，以血还血』」（关于此点，在稍后的「江湖定义」中还会加以说明），如果你没有强大的本领，那么就不要轻易的涉足江湖，否则下场就是如此！ 　　 4、冗长对话 这样一段又一段的恐怖叙述，对于反省人性的意义、两性的探讨等，尽管有正面的帮助，然而对审美价值而言，真是极具杀伤力。 柳残阳所建构出来的「血腥暴力美学」，假设能被人所接受，但一遍又一遍同样的叙述，可就令人难以消受，而且还会让人怀疑柳残阳的深层心理中就是如此（指变态的心理与行为）？ 柳残阳作品中所设计的对话，大部份是逞凶斗狠的快言快语，对于情节的推陈或内容的发展，有时毫无意义可言，甚至形成阅读上的障碍，失去阅读的快感。这多余的「赘述」或「对话」，本形成作者特殊的风格，但在审美价值上，却是一大「失策」。 柳残阳在五十到七十年代作为一位「畅销」作家，无可避免的要对出版社负责、对读者负责，我们可以同情他为了赶稿，需要「灵光不断的乍现」，而在非不得已时所施展出一套的「拖延战术」，但是在战术的运用中，显然他并未衡量行文中有关「血腥场面」的比重，以致于把审美艺术搅得一塌糊涂？抑可或说，其实柳残阳根本耽溺于这样的血腥场面中而乐此不疲？ 还是，为了应付当时读者的「叫好又叫座」所非不得已的手段？ 5、歇后语 歇后语有两种：一种文人歇后语；一种是民间歇后语。 文人歇后语出现的时间较早，它的特点是将书中语句、成语、或口语中的一句话、一个短语，甚至是一个复音词，省略部份，以一部份表示另一部份。例如《诗经‧谷风》有所谓「宴尔新婚，如兄如弟。」后来便以「燕尔」表示「新婚」（宴与燕通）。 民间歇后语原来与俗语混同，五四之后渐渐受到注意，才从文人范畴中，借用歇后语的称呼，从俗语中独立出来。民间歇后语是「以物或事的特性解释某种概念」，也就是说它的前后部份是「事物」与「事物特点」的关系、是「实例」与「解释」的关系，有时可以根据个人习惯，略为增减字句，和文人歇后语的固定不可更换的特性不同。 在柳残阳的武侠小说中，关于歇后语（民间歇后语）的运用极为普遍，试看在几部小说中的例子： 《霸锤》—「肉包子打狗—有去无回」 　　　　　「秃子头顶的虱子—明摆明显著的」 　　　　　「高山滚鼓—不通不通不通」 《千手剑》—「寿星公吊颈—嫌命长啦」 　　　　　　「瞎子闻臭—离屎（死）不远了」 　　　　　　「猪八戒吃人参果—滋味不辨」 《金雕龙纹》—「青楼女碰上空心大佬倌—白夹缠而已」 　　　　　　　「吊死鬼卖肉—死不要脸」 　　　　　　　「王八滚元宝—两边不够头」 《天魁星》—「猛张飞穿针线—粗中有细」 　　　　　　「使鸟敲鼓—一个点子」 　　　　　　「脱裤子坐板凳—有板有眼」 根据这些歇后语在小说中的出现，我们可以大致归纳出柳残阳是如何的加以运用： （1）运用在与敌手的对话上，藉以助长自己的威势，而且通常运用的一方觉的自己具有胜算。具有挑衅的意味。 例如：《千手剑》中男主角南幻岳与姓赵的大汉，以及阎氏兄妹的对 话。 （2）运用在同僚之间的调侃。 例如：《天魁星》中凌重调侃「肥头」胡春泉，仇忍调侃红白道的元 苍。　　　 （3）运用在对分析己方与敌手的情势关系上。 例如：《霸锤》中皇鼎堡的俞戎形容铁血会的「鬼头判」太上叔君派人到水底去截杀卫浪云是「肉包子打狗—有去无回」的牺牲。 歇后语的来源说法甚杂，例如：文人歇后语、风人诗、古代隐语、口头典故、俏皮话……等，然而皆缺乏实证。从语言表现特点来看，则产生于民歌及口头语言中譬喻式的比喻，后来又吸收双关和其它的表现手法。之前我们曾经提到，歇后语本多为俗语，以历史、戏剧、小说、传说故事解释某种概念的歇后语，是因后来省去后半，才成为歇后。因此，歇后语与俗语的关系密切是无庸置疑的，俗语的作用是用来「描述某种现象或某种人」，是民间的，是不识字者的成语，歇后语脱胎自俗语，柳残阳的武侠小说中大量运用歇后语，可见他用最俚俗的文字来创作武侠小说的意图，并在歇后语的运用中，再一次得到印证。 （二）柳残阳的江湖世界 1、铁血「江湖」的现实世界　 江湖是属于侠客的，侠客与江湖的过从甚密，探讨江湖，便不能不探讨一部小说或是一位武侠作家对于江湖的建构，以及与其所设计的侠客间的关系。武侠作家必须设计出一个虚拟的江湖世界，让侠客在其中尽情驰骋发挥，就像是所有小说中的布景一样。而这个建构出来的江湖，深深的影响着小说家在写作时人物与事件的设计。因此，除了侠客之外，江湖的设计便成为武侠小说基本特征中的第二要件。 （1）写实的？虚拟的？ 小说中的江湖世界，必然是一个虚拟的江湖世界，只是这「『江湖世界』是偏向虚拟的还是偏向写实的，取决于作家的独特构思」。民国的武侠小说，无论是平江不肖生、还珠楼主或是宫白羽，都在武林描写中勾画出社会风情画面，反映哀鸿遍野、民不聊生的社会，所以这些作家，像宫白羽的小说笔下的江湖社会，世风日下，侠客仗义行侠，但处处碰壁，最后有的还死于宵小之手。其反映现实、批判现实的意涵，回归到小说中的江湖世界也比较是偏向于写实的。 小说不必然的一定要反映现实，但它的介于虚实之间，却带给读者很大的想象空间，如果真要描写一个真真实实的江湖，中间不含任何虚拟的成份，那便是报导文学，是新闻，而不是小说。 武侠小说演变到新派，金庸作为开创者，他引用「历史」于「传奇」之中，造成一种似实而虚，似虚而实的江湖世界，和梁羽生的拘泥于历史背景、古龙的完全跳出历史背景比较起来，金庸以「三分历史与七分艺术」来写武侠小说，这无异是金庸对小说特质能够充份掌握，与对读者心理有深刻的认识。 江湖世界的偏向写实或偏向虚拟，并不以是否反映现实为唯一标准，而是要参照小说中对于侠客本身的个性，武功的描写，兵器、毒药的运用，以及情节的安排等，是否合乎现实。曹正文先生说：「金庸、梁羽生……独孤红、墨余生、云中岳等……他们置侠客于历史大背景中，然后从容地写江湖社会和武林世界。大多数的港台作家前期作品都或多或少受还珠楼主奇幻小说的影响，但中后期作品则改变了荒诞不经的内容，而直视社会现实……让主持正义的一方获得胜利，邪恶得到严惩。」 柳残阳在新派小说作家中，他的江湖世界是趋向写实的一面。 他勾勒出的江湖世界是什么呢？是「其中奸诈百出，互为利用，每每勾心斗角，各使手段」、是「浮漾着腥膻的血铜臭，飘浮着尖锐的死亡气息，浮沉着那种叫人心悸的残酷意识」更是一个充满血腥的场所（但不代表他在现实中对江湖的观感就是如此），他在《霸锤》中藉老练的江湖人—田寿长传达出他对（小说中）江湖世界的定义： 江湖中本来是你狠我毒，武林里无非弱肉强食，浪云，这没有什么值得气愤的地方，他 们如此对待「蝎子」，我们也会对他们一样如法泡制；不须悲恨，无庸悔意，只有用力 量抗拒力量，以残暴报复残暴，才是真正称霸天下的不二法门！ 所谓「以残暴报复残报」便是《千手剑》中南幻岳说的「牙眼相还，血债血偿」，也是《金雕龙纹》中楚云说的「用杀，才能止杀」，这样的江湖是《霸锤》中，作者所认为的「是一连串可怕的恶性循环」。 江湖虽然险恶，但是正如同《天魁星》中女主角凤嘉琪所认为的： 她已更进一步的明白了江湖、体验了江湖；江湖是波谲云诡的，是风涛涌幻的，冷酷、 残怖、凶恶，但却有它的另一面—温暖、热情、坦率，以及毫无保留的真挚，同关爱。 …… 江湖中的生活是多采多姿的，或有不测的风云，却有更多比诸一般更为深切的人情与冷 暖；江湖上充满了暴力和邪恶，亦有相对的正气同道义，在这个圈子里，失去了什么， 往往可以在另一方面获得补偿，江湖如同人间世的情形，有着黑暗的一面，也有光明的 一面。 　　柳残阳虚构出的江湖社会，一方面要趋近于写实，另一方面又要维持它的虚构性，以吸引读者的支持。但所谓的虚拟，并非指神怪；新派作家古龙，跳脱历史背景，趋近神怪，这多少受还珠奇幻小说的影响。柳残阳在虚拟的层次上，以江湖中迭遭奇险与武功招数的奇写上作为变化，因此谈柳残阳的「江湖世界」，我们不能不进一步探讨他对于「武」的看法。 （2）达尔文进化论「适者生存」—「武」的探讨 所谓「牙眼相还、血债血偿」（《千手剑》中的看法）的江湖世界，柳残阳在随后的武侠创作中，曾不断予以解释、阐发，他在《金雕龙纹》中曾经说道： 本来，在江湖上，杀伐拼斗，生死存亡，是一件最为寻常而微不足道的事，公理与是非 ，很难分断曲直，而也少有人去声辩，这道理很简单，任何一场的争斗流血中，必然有 着一个因素，而双方又一定会强争着站在那因素有利的一面，也就是说，凡是发生冲突 ，双方皆称自己有理，都会指控对方的不是，那么谁是对呢？谁是非呢？你说他是匪徒 ，同样的，他也会指你是强盗，自古流传至今，这传统的习惯便演变成一条不成文的定 律：武林中，是非难辩，武力，就代表公理，倒下去的，永远是弱者。 　　如此说来，行走于江湖的侠客，一身好的本领便成为江湖生存的法则，这也便符合了以杀才能止杀，以残暴报复残暴的观点。 　　柳残阳江湖中的侠客，不尽然要申张正义、仗义行侠（关于此点请参考第（3）点），然而行走江湖必然得具备一身过人的武功，只是这行走江湖的侠客还不是人人可以当得起，而是有点儿条件的，因为武功要修练至顶端，须要具备智慧与禀赋之人。柳残阳认为： 只要是一个习武之人，一个对武学内蕴之道有着深切修为的高手，他的年纪与功力之浑 厚乃是成正比的，岁月越悠长，技艺越精奥，决不会随着年龄的老耄而使己身的功能消 退……… 武学之道，是丝毫也不能勉强侥幸的，好比一个人的力量，有多少力气就能举擎多重的 对象，若自不量力，妄自逞强，则必会得到与希望相反的结果。 同样的概念在《如来八法》中，又一次得到印证： 长离一枭叹道： 「不错，老夫虽然年逾七旬，比不上厉老前辈的盖世武学，但老夫自认，如天假以年， 二十载后，或可在武功之上再有进境，也即是说，仍有希望练成厉老前辈那般深奥博浩 的技艺，但如今一看，老夫确实比不上厉老前辈，这已不是时间与意志的问题，其中更 包含有智慧与禀赋的因素，厉老前辈先天的条件较老夫优厚得多。唉，老夫实是望尘莫 及，望尘莫及……」 　　　　 À武功描写的行家 　　 因此，能被柳残阳作为小说的主角，可都是万中选一。我们先看柳残阳是如何描写武侠的打斗过程，在《神手无相》中，一开始主角战飞羽就露了一手绝活： 蓦然，凌刚的身形在黑暗中闪动，一道冷电猝射战飞羽的面门。 那是一只尖锐的「穿心刺」！ 战飞羽盘坐的身心「呼」声飞腾，怪异的到了凌刚背后，其快难言。 有若一片红云翻滚，凌刚侧跃而起，右手猛挥，另一柄尺半长、平面宽的锋利。「掌刀 」已神鬼莫测的暴戳敌人胸膛。 战飞羽突然回旋—明明向左，却一下子到了凌刚右边，他袍袖飞展，没见着他的任何招 式与双平的动作，凌刚已「吭」的一声，一个跟头被打了出去！ 这时，战飞羽双手隐于袍袖，环抱胸前。 「哇」的喷了一大口鲜血，凌刚恐惧中加杂着悲愤的嘶号！ 「神手无相！」 战飞羽与凌刚二人间的争斗，超出武侠的招式之外（明清小说仍是一招一式的较量），经常是无招胜有招。《金雕龙纹》中的楚云和「金蝗飞芙」奚瑜在「比斗争亲」时，也是如此： 楚云的黑色长衫却飘舞的更急了，更厉了，似一尊黑色的魔神。在虚无中隐现，在长风 中浓雾里呼啸，在幽冥与白日的关界边缘游移，自每一个小小的间隙，自每一分寸的空 气中，自荡漠的距离里，自每一双瞳孔的晶球追摄不及之下，做着最为快捷与惊险的穿 掠攻拒，这些，已几乎不是一个「人」的本能所可以达到的境界了！像雷闪，亦似雷击 ！ 柳残阳对于打斗场面的处理，虽然偶也出现招式间的来往，但多是昙花一现，转眼间经常便是几十招、几百腿连攻而出，例如：他早期作品《霸锤》中，便经常是这种「几乎快得不可察觉的抖手二十六掌反攻出去」、「七十七掌连成一气，彷佛流星般成串飞出」的「武侠表演」，虽然不能称之为神怪，但作者也不得不戏称那些笔下的主角为「超人」 Á犹有可嘉的武侠表演 民国武侠小说家中，郑证因被曹正文先生归为「武功技击派」，原因是郑证因懂武术，便把武术运用到小说中去。在武侠争斗中，无论写空手进招、擒拿技术、拳打脚踢，都出神入化，具体入微。新派武侠作家运用各种玄功绝技、奇毒怪药和迷法幻阵在武侠小说中，甚至如金庸把书法笔势运用在招式上、或是用佛学禅言增加武侠小说的内涵与张力，这一点虽然柳残阳力图效法，却是略逊一筹。不过，巅峰之作如《邪神门徒》、《如来八法》、《神手无相》，在打斗场面的变化上，的确留给读者很大的想象空间。尤其是《如来八法》，把江青的「天佛掌法」运用的如舞台表演般的精采，并受到读者的鼓舞而续写成《邪神外传》以及续集。「火云邪者」江青在对上「无定飞环」李琰玉时，是： 洒脱而飘逸的施展着手中的金龙夺，忽而翔若真龙飞舞，忽而幻成霞光万道，忽而聚集 成如山豪芒，忽而闪烁似极西神火，在双臂永无停息的挥动中，夺影连衡而永无尽绝， 在身形的神妙飘移下，彷佛是水中一尾灵巧的游鱼，令人惊骇的攻拒翻腾着，而他手中 的金龙夺更宛如化为一条活生生的神龙。 他一下使出「掌不血刃」、「上尊长天」，一下子又使出「南尊怒海」、「北尊穆山」，在一阵描写之后，李琰玉业已受到相当程度的伤害。 但是不论是「邪神嫡传的至高心法、加杂着长离绝学的七旋斩」，或是邪神秘传的「五大散手」，都远不及与佛学结合而创出的「天佛掌法」。到最后犹如法力无边的魔神雕像的「邪神」厉无邪，以自己一招已有百年功候的「阿难神掌」，配合自己一口先天至精至纯的真气，震倒了金衣帮十八匹人马，柳残阳称「虽则只有一招一式，其威力之浩荡恢宏，却是惊天动地，无可比拟的！」柳残阳在此部小说的武侠招式上，结合佛学虽不是创举，但犹有可嘉之处，而且在武侠「文艺化」、「表演化」的处理上，也已堪称是一流作家的水平！而佛家讲「舍离」、「渡众生」，把佛家的意境、名称，和武斗中打杀的招式结合，又在刀剑无情的浮光掠影中留给人许多哲思！ （3）快意恩仇的「江湖中人」—侠客形象的探讨 作为一位万中选一的江湖中人，除了要有超高的禀赋与智慧外，既然行走江湖，他就得知道，注定是要在血腥气与寒刃光下渡日子。《千手剑》中的南幻岳就深刻的体认这一点： 有生以来，姓南的便不知如何才会被人「同情」，也从不须被人「同情」，姓南的只晓 得凭鲜血与利刃搏命求命！ 因为行走在江湖的人都知道江湖中千古不移的定理—「谁的力量强，谁就合理，倒下去的人，永远是错的」，也就是说「强者，永远占着真理」。似乎柳残阳所塑造出来的主角，都已是老练的江湖人，也都能真正体会这种武林中的铁血风云。 所谓「适者生存」虽然是江湖的真理，但是比起「多行不义必自毙」的天理来说，柳残阳还是不敢有所违背，因为「一个人，便算他有着万夫之勇，可以为一人敌，百人敌，但是却不能与天下人为敌，假如这人横断专行，多行不义，再令他如何勇悍，亦必有食到恶果的一天，而这恶果或是生命的终结，或是精神的寂郁，千古以来，这规律是永不变易的」。然而不去「行不义」可不代表一定得去「行义」，他们不去行不义，只是不做为非作歹的事。这里，其实关系到「义」在定义上的问题，因为「义」的解释在各个朝代莫衷一是，而且也不是三言两语就能说得通的问题。唐人李德裕将「侠」与「义」结合在一起之后，「义非侠不立，侠非义不成」便成了后世文人的共同信念。如是以这个概念的衍申为标准，那么对那些只闯荡江湖、武功高超者来说，便不能任称为「侠客」了！ 但是随着时代的变迁及小说艺术的发展，侠客是否被称之为「侠」，不再是以「义」作为单一的标准，陈平原认为侠客的行侠主题，经历了「平不平」、「立功名」和「报恩仇」三个阶段。三个阶段很难绝然分开，只是逐渐呈现一种推移的势态。武侠小说作为一种通俗小说，很难避免善恶两极化的二元对立思路；柳残阳的武侠，追寻一种更俚俗的、想为更多人所接受的通俗小说，因此小说中主角与敌人的善恶的泾渭更加分明，这样便使他所擅长的「杀伐」被合法、理所当然的道德化。也正如同陈平原所说，「倘若打斗双方正邪未定善恶难分，读者将怀疑这种杀伐不过是残酷的游戏，并进而否定其存在的价值。」 从民国武侠作家，到新派武侠作家，他们着重的不再是「平不平」的问题，他们认为侠客专门去「行侠仗义」是件「轻重倒置」的情形；「立功名」更是不合时宜，而是着眼于「报恩仇」的行侠主题，柳残阳的小说重点特别是在「报家仇」。复仇的主题是个人的，但在小说中是被无限夸大的，凭借的是向敌人索取正义的合理性，因此杀伐也成为合理，无论多么疯狂。柳残阳的小说正是借着复仇的合法性，得以遂行其「以暴制暴、以血还血」一连串打斗厮杀的描写擅长，这样也更容易支撑起一部长篇小说的结构。 柳残阳的小说之以「铁血江湖派」为著称，显示作品中打杀血腥的场面横行。打杀血腥，因「报恩仇」的主题得到合理解释，正义得到申张、邪恶受到惩罚，得以对读者交待，但「以杀止杀」的书写，则使作者获得「快感」，也使读者得到快感。陈平原认为中国人对于「内隐好杀」的侠客特别宽厚，更实在的解释可能是：世人并未摆脱嗜血的野蛮习性。正如同柳残阳在描写邪神的心理时所说： 他明白自己只要开了戒，只要闻着血腥气，那一股原始的，流循在血液中的残酷意念就 会被唤醒，就会冷漠而疯狂的重演往年曾使多少人不忍目睹的悲剧。 因此，他论证「二十年代以后的武侠小说不以功名富贵为侠客的归宿，更使此说（鲁迅「游民辄以从军得功名」）落空。民众之爱读武侠小说，满足其潜在的嗜血欲望我以为是一个不容忽视的因素」。但是如果把嗜血杀人的行为抽离出武侠小说中，则变成是谋杀犯、精神病患。 本来，愈步入文明的社会，这种原始的欲望也应该愈少，但难免会「乍现般」出现在我们的人性中，故以暴力美学的电影或小说，也出现这种倾向，但武侠小说的类型，却能提供一个最合理、最道德化的最佳场所。 不过从艺术角度来说，「以暴制暴、以杀止杀」建立在善恶对立的二元思路上，对于小说人物塑造的扁平化有很大的影响。新派作家能塑造出亦正亦邪的江湖侠客，且在不触动善恶对立的根本下，保证杀伐的合理化，足见其艺术上的进展，但是柳残阳的武侠人物，并不见其它手法加以转化，是很可惜之处。 他的江湖中人的性格只是： 江湖上的草莽英豪，大多未曾习文启蒙，但是，他们却有着忠义的节操，坦诚的性格， 挚热而豪迈的情感，而且恩怨分明，丝毫不茍。 如同《如来八法》中作者所说「师门不记仇，怨宜消解不宜结，原是江湖男儿的磊落本色，武林两道不成文的定律啊！」 像《神手无相》战飞羽「嫉恶如仇、光明磊落、刚正信用」的真武士；像《天魁星》的仇忍「不杀害并没有反抗能力的人」的光明磊落作风；像《金雕龙纹》中的楚云所说「武林中人，将名声与辈份是看得如何重要」；像《千手剑》中南幻岳说的「一个江湖人的确把名看得比生命还重要，如果一个江湖人的名声没落了，那么，他的江湖生涯也就完了」；以及《霸锤》中卫浪云所明白的「武林中人，最重言诺」这些等等，虽是柳残阳一再强调的（小说中也见其人物性格的相似性），却未脱固有手法，即使《如来八法》中，作者有意以佛法化解恩仇，引佛家所云的：「本来无一物，何处惹尘埃」来反省这大千世界，红尘十丈的虚无缥缈与毫无永恒，但大多到后来只是一种悲戚的感觉，现实的问题仍然得靠武力解决，而佛法也只能被次要的运用于招式之中，毕竟以此要达到好的艺术效果有其困难性。不过，我们要说，佛学的介入运用，对于极为嗜杀的柳残阳来说，多少起了一些对杀伐消解的作用，从这点作用上看无疑是好的。 2、情爱的缠绵与纠葛 对于武侠小说家来说，打斗场面的描写是他们所擅长的，要把读者的注意力吸引到小说的情节中，只须要小说家施一点魔法，虚构出一些悬疑性或是制造冲突，就很能够增加剧情的张力。问题是小说的情节不可能永远处于高潮之中，小说主角一天到晚打斗拼命总有累的时候，在紧张刺激之后，总得让读者和作家有喘息的机会，来一点软性柔美的诉求。陈平原先生说「一张一弛、一动一静、一文一武，一场大厮杀过后，侠客和读者都必须喘一口气，于是，作家笔锋一转，侠客开始上路，远离了腥风血雨，借大漠红尘、小桥流水、奇花异石、佳禽怪兽来转移侠客和读者的心境，顺便调节文气，为下一次打斗酝酿情绪。」还珠楼主，金庸都擅长在这打斗的空隙作文章。以金庸来说，他小说中有五湖四海、五岳三山、大漠边疆的山光水色，有琴棋书画、诗词歌赋的中国文化，及寺院道观、民俗文物与历史背景等，这些武侠文化的表现得以在描写武侠打斗的空隙中表现出来。因此武侠作家对此都不会等闲视之，而武侠作家的独特性也由此得以发挥。 这些武侠文化，得以由侠客浪迹天涯的过程中体现出来（这也是侠客的本质优势）。他们可能为了复仇而积极寻找仇人，也可能为了复仇而到处拜师学艺，但更重要的是对于侠客情爱的描写，如果没有这一层的描写，小说的精彩度必然失色不少。很多小说家更利用爱情的层面，藉以推展情节，甚至成为小说的主线，例如：司马紫烟的《情侠》。 柳残阳一波未平、一波又起的武侠打斗所发展出的逃亡、追击的情节（详见下节），虽然有其精彩之处，但「故事套路总是落于俗套」。因此我们可以看到柳残阳积极想摆脱「打斗教科书」的动作，在武侠创作的空隙中给予读者不同的视野、不同的感受—利用对两性情爱的描写。我们看《霸锤》的女主角水冰心，再度碰上卫浪云时的泼辣形象：水冰心满口成串的漫骂，一会儿「奴才、走狗」一下子「猪狗不如、狼心狗肺的畜生」，对照后来她对卫浪云「温柔婉约」的态度，原来全是因为爱情的介入，把原来是两者敌视的仇人，到最后变成相依相偎的亲密爱人： 重重一哼，卫浪云「呼」的举起右掌，目光狠狠盯在水冰心那张俏丽的，柔弱的，泪漓 漓的脸蛋儿上，窒了窒，他又注意到水冰心沾在弯密微翘的睫毛上的两颗珍珠，那两颗 随着睫毛轻轻颤动，晶莹的，透明如两颗小小水晶球似的珍珠，于是他又看到那侧面的 美好轮廓—毫无疵暇的皮肤，洁白细腻，滑若凝脂，那精巧的耳朵，细致圆润的耳坠， 那粉嫩均匀的颈项，乌黑柔软披拂下来的秀发……逐渐的，他又看到她的嘴唇—玫瑰色 的，小巧的，有如两片柔嫩花瓣似的嘴唇，嘴唇在颤抖的，是湿润的，有泪沾着吧？彷 佛是一朵盼望有人怜爱的小花，正发散着那种娇羞妩媚的芬芳气息，多么令人有吻上去 的欲望啊！」 卫浪云并没有痛掴水冰心，反倒在水冰心的嘴唇上深深一吻。卫浪云兴奋道： 水冰心，妳，妳不会怪我的唐突与粗野吧！妳不会认为我是乘妳之危吧！我，呃，我一 定情不自禁的发生这种事……我一直以为我痛恨妳，原来我心中早已喜欢妳了，或者， 那种意念是隐埋在魂魄深处的，而且埋藏之严谨连我自己也未曾发觉……但是在某一种 情形以及在那个人的超越意识的暗示下，这段情感就会萌芽，滋长，终至成形……妳一 定就是那个人，那个力量，那把开启我心灵之门的钥匙了…… 　　在此看到作者对女性外观的深刻描述，极为细腻。且不论男女主角由敌对转为夫妻可能性的高低，但是这样骤转直下的安排的确让读者大吃一惊，也让我们有不同角度来思考这样的问题。 我们再看他对两性的「情爱观」，其实是很阳性化的。以现在人的情爱观来说，我们绝对难以认同柳残阳笔下那些主角所说的态度。男性化的口吻与男性化的书写所塑造出的女性，正如同他塑造的那些绝多数的豪爽派人物一样，其实都是非常的具男性化的。即使柳残阳也曾「细心的」揣摩女性的心理，但最后塑造出来的女性角色，最后仍是服膺于男性的屈从、或是需要之下所产生出来的女性。例如说《霸锤》中水冰心这个角色，虽然肯为大局着想，为了争取田寿长的信任而主动要求和卫浪云成亲，也为了化解被紫凌宫血洗的一场干戈，主动向六顺楼的澹台又离—自己的义父进言，但许多证据显示，水冰心的想法仍是传统男性书写的陷溺： 水冰心柔和的补充道： …… 再说，我……我的身子已被他……看到，我除了他，又怎会去和别人发生情感？ 水冰心也作为一位江湖的女侠，但是对于情感仍附着于男子的依赖下，对于武侠小说中女性意识并没有特别的进展，反倒处处充满男性口吻的声音。例如卫浪云对二叔辩解道： 二叔，我是男人，她是女人，这其中大有差别，女人就该跟着她的男人走…… 《千手剑》中，男主角南幻岳怒道： ……女人不像个女人，乃是一件最可恨可厌的事！…… 而原来所谓的女人，对南幻岳来说还只是「情调上的陪衬和气氛上的点缀」，顶多只是「精神上的慰藉与心灵上的舒展」。作者把两性的关系比喻为天地之间的关系，所谓「男为天，女为地，天俯地而地仰天」。从南幻岳这角色，更明白呈显出，存在于主角与作者内心的「大男人」思想： 南幻岳冒火道： 「……我是个大男人，妳却将我摆在这里眼睁睁的看着妳去赴难？简直是侮辱！」 因此，与其说柳残阳是两性情爱的高手，不如说他是调情的高手，因为他对于情爱产生氛围的掌握，远胜于他对两性关系的真正认识。不过，柳残阳对于性爱的描写也不是突出的，从内容来看，他总是游走在界限的边缘，随即点到为止，顶多只到接吻，可能也是小说类型的限制，在比重上的孰轻孰重得有一定的掌握。 《天魁星》主角仇忍衣不敝体的黄静「虐而不淫」；《金雕龙纹》的楚云本有机会对黎嫱逾越最后的那一道防线，但楚云知道「情与礼的交界线，清与浊的一纸之隔」；《如来八法》的江青与夏蕙的关系，作者最多也只在唇上大作文章，对性则完全不着一字。即使《霸锤》中的水冰心以亲口许身给卫浪云，但卫浪云也坚持要在成亲之后才办那档子事。我们认为小说类型的限制固然是一回事，但柳残阳对于坚持侠客风流而不淫的看法，才是他内心对两性的情爱观，正如《金雕龙纹》楚云说的： …男人嘛，在外面稍为沾花惹草是免不了的，只要不当真，不过份，也无伤大雅… 或许侠客的生命带一点孤独性，如同江湖游侠般，凡事不过份当真，是他们在江湖的立世保身之道。而点到为止的描写能给予读者充份的想象，但是我们也看到了柳残阳对情爱观念与描写的局现性。 （三）柳残阳的武侠创作风格 1、故事情节的安排 正如同前文所提，武侠小说到了民国，「平不平」的主题由前台转为背景，而「立功名」又不合时宜，因此属于个人性质的「报恩仇」便浮上台面，甚至由「报恩」转向「报仇」，这点在柳残阳的作品中是尤其明显的。 如以本文所举的这五部作品来看作者对故事情节的安排，虽然不甚客观，但多少能看出一个大致的模式： 家难—奇遇—结合江湖组织—复仇 我们先看柳残阳是如何安排小说的内部情节： 《霸锤》主角卫浪云是「勿回岛」展履尘的义子，在与「六顺楼」、「皇鼎堡」、「紫凌宫」争夺雄霸武林盟主的过程，基本上是武林帮派互相倾轧、报复的故事与模式无涉。 《千手剑》主角南幻岳被敌人囚禁于一处绝崖之中，却因老汉狄修成的自杀而无意中获得解救。为了报答老丈的恩情，而甘愿帮狄修成解决女儿狄十娘被放高利贷的不法之徒绑架的难题，其后又衍申出更多江湖事件。等到问题解决之后，再来解决自己的难题。基本上可如此结构： 奇遇—报恩（家难—复仇）—复仇　　 《金雕龙纹》主角楚云为了报家父遭人杀害之仇，在江湖中寻找萧韵婷与白羽公子。楚云飘流孤岛奇遇，然而绝境逢生，得到金雕盟「无畏金雕—武血难」的遗物，因祸得福，得到金雕盟的帮助，得以复仇成功。其模式可化为： 家难—奇遇—复仇 《天魁星》主角仇忍，人称「天魁星」是个老江湖，本来和妻子凤嘉琪隐居于澹泊小筑，却因八忠社的人将仇忍之妻劫去，而引发一连串的复仇的事件。最后因得到「红白道」的协助，最后得以复仇成功。基本模式为： 家难—复仇 《如来八法》继《邪神门徒》而写。基本仍与魔龙三绝掌后代的复愁有关，但脱离了家难的模式。 基本上，我们可发现，柳残阳小说主题，脱离不了「复仇」的主题，所复之仇为「家仇」，没有见到复民族之仇的作品（至少从这几部作品中未曾发现）。 而开展的模式有时会引小说主角的奇遇，因而得以得到其它江湖组织的协助而完成复仇的任务。而在这过程中，作者经常是以主角的遭遇来开展情节，并以其观点来叙述，这是柳残阳的叙述特色，也是他作品无法跳脱「同构型」的缺陷。 2、深刻的人性的探讨　 在新派武侠作家以虚幻的武侠世界去表现人性时，我们不得不承认柳残阳先生对人性有特别的见解，特别是江湖中的人性。而社会观念的演变，侠客形象趋向日益道德化的时候，新派中后期作品中，邪派得到惩罚、正义总是得到胜利的结果，也证实这样的趋势。但有趣的是，柳残阳作为一位新派作家，他虽然也讲人性，可不代表侠客们都应该仗义行侠，因为真正的人性，不是只有单纯的好人与坏人，有时侠客的内心也充满了矛盾。譬如《千手剑》的男主角南幻岳便说： ……老实说，我常常对自己的某些行为感到矛盾和莫名其妙。 柳残阳的侠客们，可不一定路见不平才杀人，侠客们杀人的动机，可能只是复仇（以满足读者与作者内心的快感）。金庸小说在写人物上利用社会经历来表现人物内心的冲突与转变，获得成功。而柳残阳在人性描写上是如何的呢？ 柳残阳认为世上有真正的坏人，也有真正的好人，但人间世上好人仍占多 数，那些真正「从骨子里坏到汗毛孔的，是在娘胎里便形成这种邪恶的种子」但所幸这样的坏胚却很少。既然是坏到骨子里去，那么又如何能辨别？正如同屈无忌所说的： 人的脸是一张多变的面具，它会随着对象不同而变换其颜色，但是，面具得撕落，则心 地袒裸，是好是坏也才确实。 也就是仇忍所说「人与人之间，是须要接受考验才知道本性的」，在平时相处的环境里是未必能够体验尽然的，须要经过某种特殊情况下的求证方可做进一步的认识。 （1）心理揣摩 　　　　　 柳残阳对于人性的刻画尽管有诸多的探讨，但仅止于平面化，限于小说人物的叙述，或是对话中呈显，而不能从事件与情节的发展中有所象征或隐喻。譬如《千手剑》中，展森与南幻岳两位高手对峙时的描写： 展森在江湖上打滚的日子也算长久了，会过的、见过的人也不能说不多，对某一类人， 他是有点本能的感应力的。 现在，他在下意识中便觉得有些不大对劲，他好像心里有股无形的拘禁与压窒感，好像 周身都笼罩在一种什么看不见，摸不着的沉重网罗中。 面对的那人，似乎深沉无比，又雄伟无比，似一片海那样的难触其底，若一座山那样的 坚牢浑厚，心里彷佛有个声音在警告着展森，脑子里边似一下复一下的抽搐着，宛如发 出什么紧迫的信号一样……。 虽然柳残阳对于人物在不同状况下的心理有所描写，然而总是落入平面化的刻板当中。这与柳残阳惯用第三人称的叙述有关。虽有诸多的对话与事件，但反映的，更多是对江湖中「以暴制暴」的逞凶斗狠、或情爱的缠绵，但涉及其它要透露出的意义少，绝大多是了无新意。 参、结语 　　 《金雕龙纹》中主角楚云说「武林中，是非难辩，武力，就代表公理，倒下去的，永远是弱者。」作为一位小说家，何尝不是如此？柳残阳的创作多达百部，他不断的创作小说，武力，就好比一位作家的笔，要不断的写、不断的战斗，才代表公理、代表武侠小说界的赢家。 他的武侠作品「量多，质虽也未精」，但从武侠打斗场面的设计，从情爱的刻画，以及对人性的描写，在台湾武侠史上虽非第一把交椅，但也堪属一流之列了！ 引用书目举要（依引用顺序排列） 一、曹正文：《侠文化》（台北：云龙出版社，1997年7月），初版。 二、柳残阳：《天魁星》共七册廿集（台北：南琪出版社，1977年），初版。 三、柳残阳：《千手剑》共七册廿集（台北：春秋出版社，1969年12月～ 　　　　　　1975年1月），初版。 四、柳残阳：《金雕龙纹》共九册廿六集（台北：四维出版社，1976年10月）， 　　　　初版。　 五、陈平原：《千古文人侠客梦—武侠小说类型研究》（台北：麦田出版社， 　　　　1995年4月1日），初版一刷。　 六、柳残阳：《霸锤》共十册三十集（台北：新生书社，1968年10月～1970 　　　　　　年12月），初版。 七、柳残阳：《如来八法》（台北：合成书局总经销，1987年2月），八版。 八、柳残阳：《神手无相》（台北：合成书局总经销，1984年1月），初版。附录一：柳残阳作品年表（依「合成总经销」之书目） 编号书名册数出版日期备注 01 修罗七绝三 68.5 02 幻剑毒刃　一　 03 雷之魂三 68.7 04 邪神门徒三 05 如来八法二 68.5 06 星魂二 07 血斧二 08 竹与剑二 73.4 09 大龙头三 73.4 10 劫后恩仇录二原名金雕龙纹65.10 四维 11 金雕盟一 12 荡魔志三 73.1 13 渡心指三 73.5 14 霜月刀三 69.春原名大野尘霜 15 大煞手三 16 神手无相三 73.1 17 18 枭中雄三 69.春 19 枭霸三 79.5 (再版) 20 拂晓刺杀二 73.5 21 十方瘟神二 70.2 22 剪翼一 70.3 23 傲爷刀三 70.6 24 伤情箭一 70.3 25 银牛角三 26 千手剑三 58.12~64.1春秋 27 七海飞龙记三 70.8 28 五岳风云三 70.8 29 断刃二 70.8 30 天山剑寒录三 31 血烟劫三 70.9 32 天魁星二 70.9 66南琪 33 铁血侠情传三 73.6 34 鹰扬天下二 73.5 35 煞威棒一 71.1 36 山君一 73.5 37 沥血伏龙一 71.2 38 火符二 38 凤凰罗汉坐山虎二 71.10 40 烈日孤鹰三 72.1 41 铁脚媳妇二 71.12 42 汉江刀声二 72.2 43 血刀江湖载酒行一 72.6 44 天宝志异四 72.8 45 侠盗来如风二 72.12 46 血魂山之誓三 73.2 47 阎王梭三 73.5 48 血魄忠魂困蛟龙三 73.7 49 忠义江湖三 73.9 50 青龙在天三 73.11 51 生死锤三 73.11 52 怒剑狂火三 74.1 53 铁面夫心三 74.2 54 牧虎三山三 74.7 55 金家楼三 74.9 霜月刀之续集 56 毒魔掌三 74.8 (再版) 57 眨眼剑三 74.8 58 邪神外传三 74.9 59 邪神外传（续）三 74.11 60 独尊劫三 74.11 61 追魂帖三 75.1 62 屠龙手三 74.12 63 索命鞭三 76.6 64 洪门传奇三 65 魔箫三 75.1 66 铁剑丹心三 75.3 67 大雪满弓刀三 75.10 68 千魔之仇三 69 江湖之狼三 75.8 70 关山万里飘客三 75.9 71 杀伐　三 72 麟角雄风三 76.4 73 巨灵出阵三 77.10 74 75 风云傲劫四 77.11 76 血染八荒三 78.10 (再版) 77 虣爷四 79.1 附录二：依曹正文《侠文化》中罗列柳残阳之书目，但不在合成书局之书目中 编号书名册数出版日期备注 01 掌心刀 02 天火炉 03 天佛掌 04 丹日煞 05 玉面修罗 06 北板南箫 07 江湖浪子 08 血笠 09 血洗江湖 10 负爱毁武林 11 青龙燕铁衣 12 金钩挂月 13 金面修罗 14 南宫少侠传 15 莲花双娇 16 独步武林 17 铁卫公子迷万肠花 18 铁血侠心 19 铁剑金蛇 20 盖世神魔 21 明日不再 22 断肠花 23 血地怒鹰铁骑飞 24 雪里红 25 落日屠龙 26 旗笛风云录 27 潜龙八爪 28 飘渺孤鸿 附录三：为租书店可查之柳残阳书目（非合成总经销） 编号书名册数出版日期备注 1 铁血之英二 69.7 裕泰图书 2 雷霆江湖四 75.8 消遣总经销 3 嘉陵风云传二 70.1 4 巴蜀侠踪 69.10 5 蛮小子发威 76.11 6 涌云翔龙传三 81.3 皇佳 7 涌云翔龙传(续) 三 81.3 皇佳 8 大江千涛记三 70.5 9 大江千涛记(续) 三 70.6 10 金顶披神话三 69.春 11 冰原草莽四 71.10 12 龙江幻异录三 69.10 13 蝠魔四 75.2 环亚 14 霸锤　十　 57.8~59.12 新生书社

雅弈竹妃 发表于 2006-7-20 21:33

没看过他的作品，写的简直是论文。很精彩!!!看君一篇文，胜读十年书！！

想不开 发表于 2006-8-3 15:21

他的书也看过很多，想来和陈青云有的比。有印象的到现在也不少突出一本劫后恩仇

轩辕随意 发表于 2006-8-3 15:45

应该就是论文吧。。另，抽空去看看死不了说的那本。

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[转帖]江湖血腥载酒行—柳残阳作品研究 （文: 江衍宜）

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